从表面上来看，丧葬仪式中人们的实践活动体现了中国民间信仰的一个特点，即生者与死者的互惠原则，生者给死者提供物质需要，死者给生者超出物质性的庇佑。但是从深层次分析，这些举动映射着另一个世界的“存在”以及其特征。如学者指出:“在更深的层次上，把纸屋子等冥器通过焚烧送到阴间凸显了冥界这样的神灵世界深藏的物质性，以及阴阳之间的物质性纽带。”这段话可分为两个层次，首先是冥界的存在，其次是冥界世界的物质性特点。比如村民们给亡者穿的鞋底上的黑点是叫“鞋钉”，人死后，去阴间要经过山川河流，鞋底有鞋钉，就会走得更稳，不会跌倒;准备鸡公是为了亡灵去冥界计时;准备谷米罐是给亡灵去阴间的粮食;准备灵屋是是给亡者提供冥界的住所;烧纸钱是给亡灵阴间去同的钱币。所有的行为指向都暗含着一个冥界世界存在。毫无疑问，村民们心中认为的世间有两个对立的空间，阳间和阴间。阳间是生人居住的世界，阴间是人死后魂魄居住的世界，人死后从阳间进入阴间。

    至于阴间的特征，村民们得知的途径有:从老辈人那里听说，从唱夜歌里的描绘得知，也有从水陆画直观看到。这些传播途径的主体皆是村民自身，这也决定了阴间和阳间的特点一一存在的相似性。首先是主体的相似性，在阳间，人是主体，在阴间魂魄是主体，表面看起来是两种异质的主体。在葬礼上，常常会听到这样的话，“他在世吃了不少苦，希望死后到了另外一头不要吃苦了。”人们认识的“死”不是真正意义上的消失，只是“到了另外一头”，可见“人”依然存在，只是形式和地点的不同而已。因此，人与魂魄则是同一主体的两种状态，归根到底都是人的主体性存在。从人们给亡灵准备的东西来看，两个世界的“生活”的具有相似性或者同质性，比如公鸡在人们日常生活中就有清早打鸣的作用，纸钱是仿照古代的钱币制作的(现在也有仿照人民币的冥币)，房屋是纸糊的人们居住房子的模样，人死后进入冥界照样下地劳作，吃饭等等。无一例外，冥界的物质存在都是人们生活的相似性存在。阴阳两个世界存在的互动就体现在这些物质输送之中。人死后的鬼魂并不是孤立存在的，它依然保持着与阳间的联系，而这些在传统的岁时节日就可以得到体现。在民间，清明节是属于祖先的节日，人们在这一天去祖先的坟前扫墓，摆祭品，鲜花，与祖先讲话交流。中元节在湘南是个盛大的节日，村民们在阴历七月十一举行仪式，把祖先接回家，每顿饭前点上蜡烛(以前是煤油灯，现在都用蜡烛)，请祖先列席，摆上碗筷，盛米饭倒酒，等祖先吃完后，撤下酒席，人们才开席。等到七月十五日傍晚，家家户户在空地上摆上包好的纸钱、纸

衣服，点燃化成灰烬，给祖先带回冥界使用。

松隐山庄公墓，上海公墓